高明寺レポート
「唯除」ーー深く教えられる(安田理深師)
「唯除」 深く教えられる 安田理深師 １
教えは教えられる人にある
「『大無量寿経『の本願ならびに本願成就の経文に、
「唯、五逆と誹謗正法を除く」
とあり、「唯……除く」という抑止（おくし）門がおかれている。本願の機としての自覚が、悪人として明らかにされる源泉がここにあるとされる。
もちろん、はじめは「唯除」という言葉に対して深い自覚はなかったかもしれない。
むしろ言戒（いまし）めというほどの軽い意味であったかもしれない。
経典を書いた人はどういう意味で「唯除」の文を書いたかわからないが、その経文を読んだ人は、それがもつ深い意味にふれてきた。
教えは教えられる人にあるということがある。（……）「唯除」の文についても、その文から浅く教えられたか、深く教えられたかが問題なのである。」
（安田理深講義集３『仏教の人間像』彌生書房・１４１頁）
「本願から除かれた者が本願の機である」
「 「唯除」の経文に足を止めざるを得なかった最初の人は曇鸞であり、その次の人は善導である。この二人が「唯除」の経文に深い解釈を加えている。
（……）この二人の発見した意義を通して、「本願から除かれた者が本願の機である」という弁証法的意義が明らかになったのである。」
（安田理深講義集３『仏教の人間像』彌生書房・１４７頁）
「唯除」 深く教えられる 安田理深師 ２
利他の信海に帰すれば、これを矜哀（こうあい）して治す、これを憐憫（れんびん）して療（りょう）したまう。
「難化（なんけ）の三機・難治（なんじ）の三病は、大悲の弘誓を憑（たの）み、利他の信海に帰すれば、これを矜哀（こうあい）して治す、これを憐憫（れんびん）して療（りょう）したまう。」
「親鸞は、この二人（曇鸞・善導）の解釈に先立って自分の言葉をつけている。
「ここをもって、今大聖の真説に拠るに、難化（なんけ）の三機・難治（なんじ）の三病は、大悲の弘誓を憑（たの）み、
利他の信海に帰すれば、これを矜哀（こうあい）して治す、これを憐憫（れんびん）して療（りょう）したまう。
たとえば醍醐の妙薬の一切の病を療するがごとし。濁世の庶類・穢悪の群生、金剛不壊の真心を求念（ぐねん）すべし。
本願醍醐の妙薬を執持すべきなりと。知るべし。
それ諸大乗に拠るに、難化の機を説けり。
今『大経』には＜唯除五逆誹謗正法＞と言い、あるいは＜唯除無間悪業誹謗正法及諸聖人＞（如来会）と言（のたま）えり。
『観経』には五逆の往生を明かして謗法を説かず。
『涅槃経』には、難治の機と病とを説けり。これらの真教、いかんが思量せんや 。」」（『教行信証』信巻・２７１頁～２７２頁）
（安田理深講義集３『仏教の人間像』彌生書房・１４７頁）
「唯除」 深く教えられる 安田理深師 ３
曇鸞は「観経〔下下品〕」に照らす
「曇鸞は『論註』において、『大無量寿経』の唯除の経文を、『観無量寿経』の下下品の経文に照らしあわせて明らかにしている。（……）
『観経』の九品は「上上品」であっても「下下品」であってもみな凡夫であることに変わりはない。
しかし下下品において凡夫の自覚が明瞭になる。（……）
曇鸞は、その「下下品」を唯除の文と対応させたのである。
『大無量寿経』の「唯除」の文には「五逆と謗法が除かれている」といっているが、『観経』では「五逆は助かる」といってる。このように『観無量寿経』と『大無量寿経』との間に矛盾がある。
「衆生」とはどのような存在か
曇鸞がこういう問題をだしたのは、『浄土論』の偈文（歌）が「普共諸衆生往生安楽国（あまねくもろもろの衆生と共に安楽国に往生せん）
という句で結ばれるが、その「あまねくもろもろの衆生と共に」という「衆生」とはどのような存在かということが問題になったからである。」
（安田理深講義集３『仏教の人間像』彌生書房・１４８頁）